孙文石笑着拍了拍林向安的肩膀，打趣道：“向安，你这辩论真是让人心服口服，实在是为兄自叹不如啊！”
杨辉也笑了笑，点点头：“别人都还在换人辩，你倒好，直接辩了几人，简直让人哑口无言。”
段昊初插话道，语气中带着一丝笑意。
“我跟你们说，别看向安平日里温和有礼，但这家伙若真和人较真起来，那可真是把人说得一愣一愣的。我和他住在一屋，熟了以后，倒是见识过几次。”
偶尔两人会探讨交流，若是两人较真讨论起来，他总比被林向安的想法带跑，不自觉被绕进去了。
这场辩论，是这边朋友有事，没法来，便让他和文昌过来的。
知道可以带人来之后，这就想到了林向安。
刘文昌听后也忍不住笑了笑，摇头道：“听这场辩论，已经被你说服，连我都想重新审视自己的观点了。”
林向安略显不好意思地笑了笑，摆摆手道：“你们这么说，我倒是有点受宠若惊了。正好还有一辩，你们也参与，这对磨炼大家的口才很有益处。”
众人都笑了笑，纷纷点头，气氛顿时轻松了许多。
就在这时，接下来进行最后一轮辩论。
李举人站了起来，清了清嗓子，宣布了最终辩题。
“此次最后一场辩论，辩人性善恶之究。孟子性善论与荀子性恶论，孰能经世致用？”
这是一个常辩之题，也是人们常常思考的问题。
孟子的性善论与荀子的性恶论，代表了两种截然相反的人性观。
孟子认为人性本善，只是外界环境影响了人的本性；
而荀子则认为人性本恶，只有通过教育与法律来加以规制。
如何从现实政治的角度论证两者的可行性与实践性，将是这一场辩论的关键。
古往今来，正反面的例，子数不胜数。
辩论开始后，双方的思路迅速展开。
一个首先从《孟子》到《周易》，再到玄武门之变，来阐述性恶的观点，强调人性本恶的必要性，认为历史上许多重大的变革和冲突，都源于人性中的贪欲与私心。
然而，另一方的反驳同样凌厉，他们引用了《孟子》以及《汉书》中的例子，指出“尉迟恭握刀之手颤抖如筛”，这并非人性本恶，而是其良知尚存的证据。
正是人性中的善良与理性，使得即使在战场上，英雄也能停下手中的刀，选择宽容与理智。
一来一往，一方抛出一个事例，己方即以同一事例回击。
随着讨论的深入，孙文石与杨辉也主动加入了辩局。
大家纷纷发表自己的见解，辩论气氛愈发热烈。
每个人都能从历史与现实中找到支持自己观点的例子，使得整个辩论充满了思想的碰撞与智慧的火花。
最终，李举人以《中庸》开篇作总结：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
他将孟子与荀子的观点结合起来，指出“孟子见性如见种子，荀子观性如观幼苗”。
他举例说，农人育种时，既需信任种子的生命力（性善），又当除草驱虫（礼法），这是“执两用中”的智慧。
人性需要被理解与引导，既要有信任与期望，也需有规制与教化。
辩论结束后，三位举人也评选出了几位优秀的辩论者，田老爷更是慷慨赞助了奖品，包括书籍、文房四宝等。
林向安因在第二轮辩论中表现出色，最终获得了一套文房四宝作为奖励。
结束后，不少人主动过来认识，一时之间，相谈甚欢。